Продолжим рассматривать параллели из истории Церкви с трагическими событиями, наступившими в России после февраля 1917 года. Для этого обратимся к житию святого Иоанна Златоустаго (Четьи-Минеи св. Дмитрия Ростовского), из которой можно уяснить себе, как другие ревнители веры, прославленные Церковью, оказываясь в сходных и даже еще более страшных обстоятельствах, оставались верными Церкви и истине, ибо одно без другого немыслимо.

Во времена Иоанна Златоустаго патриархом Александрийским был «хитрый лжец и наветник» Феофил, который, «научаемый сатаною, ревностно старался о том, чтобы низложить Иоанна с престола».

«Въ то время въ египетскихъ монастыряхъ жили четыре брата, люди добродѣтельные и боявшіеся Бога, которые всю свою жизнь проводили въ постѣ и иноческихъ трудахъ. Имена ихъ были слѣдующія: Діоскоръ, Аммоній, Евсевій и Евѳимій, а прозывались они Долгими, такъ какъ всѣ они отличались большимъ ростомъ. Эти братья, за свою добродѣтѳльную жизнь, были почитаемы не только жителями Александріи, но и самимъ Ѳеофиломъ. Одного изъ нихъ, именно Діоскора, онъ, противъ его желанія, назначилъ епископомъ Гермопольскимъ, а двухъ братьевъ его, Аммонія и Евѳимія, упросилъ поселиться съ нимъ въ патріархіи и принудилъ ихъ принять священническій санъ. Пребывая въ патріархіи при Ѳеофилѣ, они увидѣли, что послѣдній живеть не по заповѣдямъ Божіимъ, болѣе любитъ золото, чѣмъ Бога, и творить болшія несправедливости; поэтому они не пожелали оставаться съ патріархомъ, но, покинувъ его, снова возвратились къ отшельнической жизни. Уразумѣвъ причину ихъ удаленія, Ѳеофилъ весьма на нихъ обидѣлся, перемѣнилъ любовь, которую питалъ къ нимъ, на злобу, и сталъ помышлять о томъ, какъ бы отмстить имъ. Сначала онъ распустилъ слухъ, будто Долгіе вмѣстѣ съ низверженнымъ Исидоромъ придерживаются Оригеновой ереси и соблазнили сею ересью многихъ черноризцев. Затѣмъ онъ послалъ къ ближайшимъ епископамъ повелѣніе немедленно удалить старѣйшихъ черноризцевъ изъ Нитрійской пустыни, не указывая основаній для такого распоряженія. Когда епископы поступили согласно съ приказаніемъ Патріарха, изгнавъ съ горъ и изъ пустынь всѣхъ благочестивыхъ и богоугодныхъ подвижниковъ, то изгнанные, собравшись вмѣстѣ и придя въ Александрію къ Патріарху, умоляли его сообщить имъ, за что они осуждены и изгнаны изъ мѣстъ своего жительства. Патріархъ въ безумномъ гнѣвѣ бросился на нихъ, какъ бы бѣсноватый, и, закинувъ омофоръ на шею Аммонія, сталь бить его, восклицая:

— Еретикъ, прокляни Оригена!

Причинивъ побои Аммонію, а также и другимъ, Ѳеофилъ не только не позволилъ имъ въ своемъ присутствіи что-либо говорить, но всѣхъ съ безчестіемъ прогналъ отъ себя. Они же, такъ и не дождавшись отвѣта на свой вопросъ Ѳеофилу, возвратились въ свои хижины, мало обращая вниманія на ярость и бѣснованіе своего Патріарха.

Созвавъ ближайшихъ епископовъ, Ѳеофилъ предалъ анаѳемѣ четырехъ невинныхъ иноковъ: Аммонія, Евсевія и Евѳимія, братьевъ Діоскора, а также вышеупомянутаго блаженнаго Исидора, не разслѣдовавъ исповѣданія ихъ вѣры. Но злоба его симъ не укротилась. Онъ самъ написалъ противъ нихъ много ложныхъ обвиненій — въ ереси, волхвованіяхъ и многихъ иныхъ тяжкихъ грѣхахъ; затѣмъ, подкупивъ клеветниковъ и лжесвидѣтелей, передалъ имъ сіи ложныя обвиненія, приказывая, чтобы клеветники подошли къ нему, когда онъ въ праздникъ будетъ поучать народъ въ церкви, подали ему написанный противъ вышеупомянутыхъ черноризцевъ обвиненія и выставили лжесвидѣтелей. Когда все произошло такимъ образомъ, Патріархъ повелѣлъ ложныя обвиненія прочесть въ соборѣ; потомъ онъ показалъ эти обвиненія градоначальнику, взялъ у него около пятисотъ воиновъ и отправился съ ними въ Нитрійскую гору съ намѣреніемъ изгнать изъ Египетской области Исидора, братьевъ Діоскора и всѣхъ ихъ учениковъ — какъ еретиковъ и волхвовъ. При помощи войска Ѳеофилъ сначала свергь съ епископскаго престола Діоскора, а затѣмъ, напоивъ солдатъ виномъ, напалъ ночью на Нитрійскую гору и прежде всѣхъ искалъ Исидора и братьевъ Діоскора: Аммонія, Евсевія, Евѳимія. Не найдя ихъ (ибо они укрылись въ одномъ глубокомъ рвѣ), онъ приказалъ воинамъ напасть на всѣхъ черноризцевъ, сжечь ихъ жилища и разграбить все ихъ скудное имущество, одежду и пищу. Пьяные солдаты, устремившись по всѣмъ мѣстамъ и пещерамъ, умертвили, задушивъ въ дымѣ и огнѣ, до десяти тысячъ святыхъ постниковъ (въ десятый день іюля мѣ-сяца, когда въ святой Церкви и совершается память ихъ). Остальные иноки разбѣжались, скрываясь гдѣ кто могъ. Послѣ этого Ѳеофилъ удалился въ Александрію.

Оставшееся послѣ сего погрома иноки собрались вмѣстѣ и, послѣ долгаго плача о своихъ убитыхъ отцахъ и братьяхъ, разошлись, кто куда хотѣлъ. Діоскоръ же съ своими братьями, блаженный Исидоръ и многіе другіе черноризцы, просіявшіе въ постѣ и добродѣтеляхъ и почтенные отъ Бога даромъ чудотворенія, въ глубокой печали удалились въ Палестину. При этомъ для нихъ не то было горько, что они обижены и изгнаны, но то, что они безъ вины отлучены Ѳеофиломъ отъ Церкви и причислены къ еретикамъ. Но и въ Палестинѣ Ѳеофилъ не оставилъ ихъ въ покоѣ: онъ немедленно послалъ къ палестинскимъ епископамъ со словами:

— Не слѣдуетъ вамъ безъ моего согласія принимать отлученныхъ и убѣжавшихъ отъ меня.

Тогда изгнанные, не зная куда обратиться, отправились въ Константинополь къ святому Іоанну Златоустому, какъ къ надежному пристанищу, и, припавъ къ ногамъ его, со слезами умоляли оказать имъ милость и помощь. Видя пятьдесятъ уважаемыхъ мужей въ такомъ несчастіи, Іоаннъ пожалѣлъ о нихъ и прослезился. Затѣмъ, узнавъ, почему они претерпѣли такую напасть отъ Ѳеофила, утѣшилъ ихъ ласковыми словами и успокоилъ, предоставивъ имъ помѣщеніе при церкви святой Анастасіи. Содержаніе имъ давалъ не только святый Іоаннъ, но и святая Олимпіада діаконисса, которая доставляла имъ все, необходимое изъ своихъ средствъ. Сія діаконисса все свое богатство обратила на то, чтобы нищіе и странники имѣли покой и все, потребное для жизни. Она поистинѣ была святая; святы были и тѣ черноризцы; память нѣкоторыхъ изъ нихъ Церковь почтила впослѣдствіи празднованіемъ. Среди нихъ особенно выдавался нѣкто, именемъ Іераксъ, въ течѳніе многихъ лѣтъ одиноко прожившій въ пустынѣ, котораго бѣсы такъ искушали:

—  Старецъ! Ты проживешь еще пятьдесятъ лѣтъ: какъ ты столь долгое время будешь жить въ пустынѣ?

Онъ же, ураьумѣвъ ихъ обольщеніѳ, сказалъ:

—  Вы мнѣ печаль причиняете, предсказывая столь кратковременную жизнь; а я, вѣдь, приготовился претерпѣвать лишенія въ сей пустынѣ въ теченіе двухъ сотъ лѣтъ.

Услышавъ сіе, бѣсы убѣжали посрамленными. Вотъ такого-то отца, котораго не могли поколебать бѣсы, изгналъ Ѳеофилъ Александрійскій! Въ числѣ святыхъ черноризцевъ былъ еще Исаакъ пресвитеръ, свѣдущій въ Божественномъ Писаніи, ученикъ святаго Макарія Египетскаго, непорочный отъ материнской утробы, ибо онъ былъ принесенъ въ пустыню пятилѣтнимъ и тамъ выросъ. Да и всѣ тѣ, изгнанные Ѳеофиломъ черноризцы, были святы и преподобны. Блаженный Іоаннъ высоко почиталъ ихъ и не возбранялъ имъ посѣщать церковь, хотя не допускалъ до святаго причастія, пока самъ онъ подробно не уяснить причины ихъ отлученія отъ Церкви и не примирить ихъ съ Ѳеофиломъ. Онъ удерживалъ ихъ, чтобы они ничего не говорили о своей обидѣ царю и не жаловались на Ѳеофила, обѣщаясь примирить его съ ними. Іоаннъ дѣйствительно писалъ Ѳеофилу о томъ, чтобы онъ дозволилъ тѣмъ черноризцамъ мирно проживать въ своихъ келліяхъ въ Египтѣ и снова нринялъ ихъ въ лоно Христовой Церкви».

Что же мы узнаем из приведенной истории?

Во-первых, узнав о нечестии патриарха, братья Долгих не покинули церковь и не объявили Феофила лжепатриархом и не вышли из под его омофора даже после таких его выходок, которые, казалось, несовместимы с архиерейским служением. Конечно, он избивал своих пасомых, охваченный яростью, но и после того не думал каяться, считая данное поведение нормальным. Это видно из того, что, не насытившись избиением, продолжал преследование иноков. Мы видели, что и родственный ему духом патриарх Никон тоже любил рукоприкладство и, подобно Феофилу, в ненависти доходил до смертоубийства. Но ведь Феофил превзошел многих языческих извергов и вошел в число редких в истории массовых убийц, став непосредственным виновником убийства десяти тысяч монахов, прославленных церковью святых постников, и при этом оставался патриархом, признаваемым за такового не только клириками и мирянами Александрийской церкви, но и всеми остальными церквями. Сергий Старогородский, с его застенчивым наускиванием власти на неугодных архиереев (если принять таковое за доказанный факт) в купе с патриархом Никоном ему и в подметки не годятся. Можно было бы на это возразить: ну и что с того? Не во всех случаях патриархи поступали благочестиво, благоразумно и в соответствии с канонами! Суд Божий на них, а нам не следует в данном случае их отношение к убийце-патриарху Феофилу рассматривать как достойное, правильное, богоугодное и брать с них в том пример. Все так! Если бы среди указанных патриархов не было св. Иоанна Златоустаго! И в данном случае у нас нет оснований не рассматривать его поведение, как образец для нас самих и нашего правильного отношения к нечестивым архиереям и возглавителям церкви.

Во-вторых, Иоанн Златоуст не только не отделяется от патриарха Никона, но отлученных убийцей-патриархом от церкви святых мужей не допускает ко причастию! Более того, он намерен изучить обстоятельства отлучения не только со слов сих святых мужей, которых он высоко почитал, но сделать это обстоятельно и независимо, и в конечном итоге, надеялся примирить их с патриархом. Заметьте – не обличить его, свергнуть, отлучить, - но примирить с ним несправедливо, жестоко и беззаконно отлученных. Это, конечно, в свете усвоившейся нами за последнее столетие линии на прекращение общения с подозреваемым в любом нечестии епископе, просто кажется греховным безразличием. Страсть к разделениям из-за обид или «деловых» разногласий под видом отстаивания «правды» начавшись в начале прошлого века, так усилилась к настоящему времени, что раздробленность церкви пришла к состоянию уже крупного помола, и далее продолжается на неостановимых жерновах гордости.

В-третьих, ни сами отлученные, ни святой Иоанн не посчитали находящимся вне Церкви патриарха Феофила. Напротив, сами святые иноки почитали себя оказавшимися вне церковной ограды по причине несправедливого отлучения и страшно скорбели об этом. А, казалось бы, всего лишь надо было бы наоборот растолковать некоторые церковные каноны, подобно тому, как Марк Новоселов эквилибристски поступил с 15 правилом Двукратного Собора. Тогда, согласно такому расширенному толкованию канонов, Феофил просто бы сам себя отделил от Церкви своими массовыми убийствами и все его решения были незаконными и только ждали бы справедливого осуждения на каком-то будущем Соборе, решения которого для святых иноков были и так ясны. Так сказать, Собор утвердил бы и так очевидное мнение святых отлученных иноков. Это, конечно так! Но зачем бы тогда собирать Собор, если все очевидно! Да и святыми они стали и оставались только в Церкви! А с момента как решили бы предвосхищать решения Соборов и выполнять непринятые решения несобравшихся отцов (что превратило бы при таком подходе соборы в съезды советов для проштамповки решений), с этого момента они вряд ли бы оставались в Церкви. Еще это понятно и потому, что не всем в Церкви без Собора очевидна их правда. А раз так, то отделение от этих неопределившихся – не есть дело любви. Не разобравшись, они не пойдут за отделившимися – ведь вера от нас требует и разумного отношения, восприятия правды и сердцем и разумом. А кроме того, если толковать правила и каноны с точностью до наоборот от их буквального смысла, как это делает Марк Новоселов, подразумевая, что поступать нужно по духу, а правило только оформляет решение. То зачем такое правило? Оно как раз и дается, чтобы стреножить черезчур «духовных», так сказать, и дать направление движения подслеповатым. А куда Дух ведет, мы попытаемся уяснить из жития святых, а не высокоумных перетолковываний очевидного.

Для подтверждения сказанного приведем еще один отрывок из жития св. Иоанна Златоустаго:

«Враги же Іоанна, придя къ Епифанію, упросили его, чтобы онъ въ церкви Святыхъ Апостоловъ, въ присутствіи всего народа, проклялъ сочиненія Оригена, отлучилъ отъ церковнаго общенія всѣхъ иноковъ, изгнанныхъ изъ Египта вмѣстѣ съ Діоскоромъ, какъ послѣдователей Оригена, и изобличилъ Іоанна въ томъ, что онъ принимаетъ оригенитовъ и раздѣляетъ ихъ мнѣнія. Ревнуя о благочести, Епифаній на другой день, утромъ, отправился въ церковь Святыхъ Апостоловъ, чтобы проклясть сочиненія Оригена. Узнавъ о семь намѣреніи Епифанія, святый Іоаннъ отправилъ къ нему пословъ со словами:

—  ЕпифанійІ Ты многое творишь вопреки канонамъ. Прежде всего, ты совершилъ Литургію и хиротонію въ моей паствѣ безъ моего согласія; затѣмъ—отказался съ нами поселиться, а теперь ты хочешь войти въ церковь моей епархіи и безъ соборнаго суда произнести отлученіе. Остерегайся, какъ бы тебѣ не возбудить смуту въ народѣ и самому не впасть въ бѣду.

Выслушавъ сіе, Енифаній сталъ колебаться и, удалившись изъ церкви, рѣшилъ ожидать прибытія Ѳеофила. Господь же, не попуская, чтобы между Его угодниками была какая бы то ни была вражда, открылъ Епифанію, что Іоаннъ чисть, какъ солнце, и подвергается обвиненіямъ по человѣческой зависти».

Из этого рассказа видим отношение святого Иоанна Златоустаго к дособорному анафематствованию ересей и отделению от неправославно мыслящих. Собор – это возможность несовершенным, неимеющим чистого внутреннего ока, увидеть истину, содержимую Церковью, и не отпасть от нее. Они держаться в Церкви любовью, доверием и послушанием пастырям. И если «зрячие» их отвергают, бросают – то это действия обличают в них наемников, но не пастырей. Эти наемники, как неимеющие любви подобны «кимвалам звучащим». Любовь к заблудшим, слепым, но не упорствующим в заблуждениях – выше формального соблюдения «истины», которая без любви не есть истина.

А не задумывались ли вы, уважаемые, почему европейцы имеют католическую церковь, отступившую в ересь, и Вселенское Православие после отпадения латинян от Церкви Христовой не возродило для них никакой истинной поместной Церкви, так сказать, параллельно не воздвигло алтари истинной Церкви взамен захваченных еретиками. Неужели помешали кардиналы и Господь оказался бессилен противостоять им? Да не будет! А думается, потому что Церковь у них только одна, которую им вручили Апостолы! Новая и чистая не может быть дана народу взамен впавшей в ересь (то есть в прелюбодейство от истины), а может исправиться только та, что есть. Если народ будет искать и каяться, а Господь смилуется и вернет отпавшим алтарь, где приносится безкровная жертва. Возьмем образ от церкви Израиля, первенца у Господа. Когда они впадали в идолопоклонство и прелюбодействовали от Господа, пророки Божии взывали к народу, призывая к покаянию, Господь скорбями вразумлял их, пока не являлся благочестивый Царь, или пророк, и народ не возвращался к Богу, восстанавливал алтарь, жертвоприношение. Ни одному пророку Господь не указал воздвигнуть жертвенник взамен оскверненного в Иерусалиме, но ждал покаяния народа и освящения оскверненного:

«1 И было ко мне слово Господне:
2 сын человеческий! выскажи Иерусалиму мерзости его
3 и скажи: так говорит Господь Бог [дщери] Иерусалима: твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка;
4 при рождении твоем, в день, когда ты родилась, пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена, и пеленами не повита.
5 Ничей глаз не сжалился над тобою, чтобы из милости к тебе сделать тебе что-нибудь из этого; но ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего.
6 И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: "в кровях твоих живи!" Так, Я сказал тебе: "в кровях твоих живи!"
7 Умножил тебя как полевые растения; ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты: поднялись груди, и волоса у тебя выросли; но ты была нага и непокрыта.
8 И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия [риз] Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, - и ты стала Моею.
9 Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем.
10 И надел на тебя узорчатое платье, и обул тебя в сафьяные сандалии, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом.
11 И нарядил тебя в наряды, и положил на руки твои запястья и на шею твою ожерелье.
12 И дал тебе кольцо на твой нос и серьги к ушам твоим и на голову твою прекрасный венец.
13 Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя [была] виссон и шелк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем, и была чрезвычайно красива, и достигла царственного величия.
14 И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог.
15 Но ты понадеялась на красоту твою, и, пользуясь славою твоею, стала блудить и расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего, отдаваясь ему.
16 И взяла из одежд твоих, и сделала себе разноцветные высоты, и блудодействовала на них, как никогда не случится и не будет.
17 И взяла нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения, и блудодействовала с ними.
18 И взяла узорчатые платья твои, и одела их ими, и ставила перед ними елей Мой и фимиам Мой,
19 и хлеб Мой, который Я давал тебе, пшеничную муку, и елей, и мед, которыми Я питал тебя, ты поставляла перед ними в приятное благовоние; и это было, говорит Господь Бог.
20 И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне, и приносила в жертву на снедение им. Мало ли тебе было блудодействовать?
21 Но ты и сыновей Моих заколала и отдавала им, проводя их [через] [огонь].
22 И при всех твоих мерзостях и блудодеяниях твоих ты не вспомнила о днях юности твоей, когда ты была нага и непокрыта и брошена в крови твоей на попрание.
23 И после всех злодеяний твоих, - горе, горе тебе! говорит Господь Бог, -
24 ты построила себе блудилища и наделала себе возвышений на всякой площади;
25 при начале всякой дороги устроила себе возвышения, позорила красоту твою и раскидывала ноги твои для всякого мимоходящего, и умножила блудодеяния твои.
26 Блудила с сыновьями Египта, соседями твоими, людьми великорослыми, и умножала блудодеяния твои, прогневляя Меня.
27 И вот, Я простер на тебя руку Мою, и уменьшил назначенное тебе, и отдал тебя на произвол ненавидящим тебя дочерям Филистимским, которые устыдились срамного поведения твоего.
28 И блудила ты с сынами Ассура и не насытилась; блудила с ними, но тем не удовольствовалась;
29 и умножила блудодеяния твои в земле Ханаанской до Халдеи, но и тем не удовольствовалась.
30 Как истомлено должно быть сердце твое, говорит Господь Бог, когда ты все это делала, как необузданная блудница!
31 Когда ты строила себе блудилища при начале всякой дороги и делала себе возвышения на всякой площади, ты была не как блудница, потому что отвергала подарки,
32 но как прелюбодейная жена, принимающая вместо своего мужа чужих.
33 Всем блудницам дают подарки, а ты сама давала подарки всем любовникам твоим и подкупала их, чтобы они со всех сторон приходили к тебе блудить с тобою.
34 У тебя в блудодеяниях твоих было противное тому, что бывает с женщинами: не за тобою гонялись, но ты давала подарки, а тебе не давали подарков; и потому ты поступала в противность другим.
35 Посему выслушай, блудница, слово Господне!
36 Так говорит Господь Бог: за то, что ты так сыпала деньги твои, и в блудодеяниях твоих раскрываема была нагота твоя перед любовниками твоими и перед всеми мерзкими идолами твоими, и за кровь сыновей твоих, которых ты отдавала им, -
37 за то вот, Я соберу всех любовников твоих, которыми ты услаждалась и которых ты любила, со всеми теми, которых ненавидела, и соберу их отовсюду против тебя, и раскрою перед ними наготу твою, и увидят весь срам твой.
38 Я буду судить тебя судом прелюбодейц и проливающих кровь, - и предам тебя кровавой ярости и ревности;
39 предам тебя в руки их и они разорят блудилища твои, и раскидают возвышения твои, и сорвут с тебя одежды твои, и возьмут наряды твои, и оставят тебя нагою и непокрытою.
40 И созовут на тебя собрание, и побьют тебя камнями, и разрубят тебя мечами своими.
41 Сожгут домы твои огнем и совершат над тобою суд перед глазами многих жен; и положу конец блуду твоему, и не будешь уже давать подарков.
42 И утолю над тобою гнев Мой, и отступит от тебя негодование Мое, и успокоюсь, и уже не буду гневаться.
43 За то, что ты не вспомнила о днях юности твоей и всем этим раздражала Меня, вот, и Я поведение твое обращу на [твою] голову, говорит Господь Бог, чтобы ты не предавалась более разврату после всех твоих мерзостей.
44 Вот, всякий, кто говорит притчами, может сказать о тебе: "какова мать, такова и дочь".
45 Ты дочь в мать твою, которая бросила мужа своего и детей своих, - и ты сестра в сестер твоих, которые бросили мужей своих и детей своих. Мать ваша Хеттеянка, и отец ваш Аморрей.
46 Большая же сестра твоя - Самария, с дочерями своими живущая влево от тебя; а меньшая сестра твоя, живущая от тебя вправо, есть Содома с дочерями ее.
47 Но ты и не их путями ходила и не по их мерзостям поступала; этого было мало: ты поступала развратнее их на всех путях твоих.
48 Живу Я, говорит Господь Бог; Содома, сестра твоя, не делала того сама и ее дочери, что делала ты и дочери твои.
49 Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала.
50 И возгордились они, и делали мерзости пред лицем Моим, и, увидев это, Я отверг их.
51 И Самария половины грехов твоих не нагрешила; ты превзошла их мерзостями твоими, и через твои мерзости, какие делала ты, сестры твои оказались правее тебя.
52 Неси же посрамление твое и ты, которая осуждала сестер твоих; по грехам твоим, какими ты опозорила себя более их, они правее тебя. Красней же от стыда и ты, и неси посрамление твое, так оправдав сестер твоих.
53 Но Я возвращу плен их, плен Содомы и дочерей ее, плен Самарии и дочерей ее, и между ними плен плененных твоих,
54 дабы ты несла посрамление твое и стыдилась всего того, что делала, служа для них утешением.
55 И сестры твои, Содома и дочери ее, возвратятся в прежнее состояние свое; и Самария и дочери ее возвратятся в прежнее состояние свое, и ты и дочери твои возвратитесь в прежнее состояние ваше.
56 О сестре твоей Содоме и помина не было в устах твоих во дни гордыни твоей,
57 доколе еще не открыто было нечестие твое, как во время посрамления от дочерей Сирии и всех окружавших ее, от дочерей Филистимы, смотревших на тебя с презрением со всех сторон.
58 За разврат твой и за мерзости твои терпишь ты, говорит Господь.
59 Ибо так говорит Господь Бог: Я поступлю с тобою, как поступила ты, презрев клятву нарушением союза.
60 Но Я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный союз.
61 И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе, когда станешь принимать к себе сестер твоих, больших тебя, как и меньших тебя, и когда Я буду давать тебе их в дочерей, но не от твоего союза.
62 Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь,
63 для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог».(Иез.16:1-63)

Церковь народу дается одна, как народу Израиля дана одна гора Сион и один Храм и один Иерусалим.